孙注：明明，性理之察也。

仁者人也，人确实是目的，但人并没有同自然界相隔绝，并没有将本体的人与现象界的人相隔绝，作为本体的人正是通过其功能与作用实现出来的，只有现象界的功能与作用，才能显示人与自然界的有机统一与联系。人如果能自觉地意识到他的使命和目的，他便是理性的存在物。

三、目的理性与工具理性如何统一 这就涉及目的与工具的关系问题。这是儒学面临的最大课题，也是必须解决的现实课题。西方的基督教文化，主张自然界之外有一个最高的目的，即超自然的目的，因此，对于认识和开发自然界，并无任何限制，甚至将认识开发自然界看成是自我救赎，由此得到神的恩宠、实现德福一致的重要途径。孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。自然一词首先是由道家提出的。

但是人类理性中还有更重要的一面，就是与自然界保持和谐，完成自然界赋予人类的使命，这就是德性或性理。这种早期的目的论认为，世界的创造，有一个最后的目的，它不在世界之中，而在世界之外，它就是神。这也是人类中心主义的突出表现。

在儒学中，人作为价值主体是对自然界内在价值的创造性弘扬与实现，而不是从人的利益出发，赋予自然界以某种价值。不仅如此，连人的生命也不例外，人不过是一架精巧的机器，只有人的自我意识才是人所特有的、与自然对立的。人类以控制、征服自然而显示人类的优越性，同时也表明了人类的价值。[9]《朱子语类》卷九十八。

儒学中关于这方面的论述也是很多的，值得我们认真思考。认识论意义上的主体，则是说明认识主体与客体（即对象）的关系问题，主体不仅是认识的承担者，而且具有主动性，能够以主体的观念、范畴组织客观对象即客体，从而获得真理性的认识。

仁是人的存在本质，其内容是爱人、爱物，即尊重别人，尊重万物。人无害物之心，而有爱物之心，被爱之物就会感而应之，对人友好，人也能从中得到情感的满足，感受到生活的乐趣。人类以其智慧征服自然，同时就是赎罪，最后便能得到上帝的眷顾和恩宠。它们和自然界的所有存在物一样，只能作为人类的资源被使用、被掠夺、被杀戮，其自身是没有生存权利的。

人与万物虽然不是同一类，但人与万物却是有生命联系的，动物也是有情有知的（觳觫）。其基本特征是承认自然界有内在的生命价值，但是必须通过人这一德性主体的实践活动、创造活动而得以实现。按照这个说法，人与动物之间的差别，与其说是本质上的，不如说是程度上的。但他们都是以天人合一、心理合一为人的存在价值的出发点和终点，以人性为天道、天德的实现，以复性为人生的根本任务。

二、怎样理解儒学的以人为中心 我们通常说，儒学是以人为中心的。生即仁之说，揭示了人与自然的内在统一性，而为天地立心之说，则揭示了人的主体作用。

不要把一切都放到认识的范围内去考察。这就把人与万物区别开来了。

人死后，其性与神亦不存在。儒学的以人为中心显然是后者而不是前者。人不仅有知，即聪明智慧，而且有德，即道德情感和意志。在孟子看来，人有先天的道德情感（四端），在荀子看来，人有后天的道德知识（义）。按照基督教学说，上帝创造了世界，创造了人。正因为如此，他们并没有将人看作万物的统治者，而是将万物看作人类的朋友和伴侣（民胞物与）。

从人类中心主义的前提出发，解决自然界的价值问题是不可能的。至于说儒家是不是将社会伦理投射到自然界，使自然界具有社会性，或者说以社会性代替自然法则，这个问题也是值得讨论的。

从根源上说，人是直接与天对话的，不是作为社会角色而出现的。有人说，儒学缺乏超越意识。

人的灵与贵固然是对自然界的万物而言的，但人作为自然界的一部分，又不可能与自然界对立起来以显示自己的优越性，更不可能凌驾于自然界的万物之上以主宰万物。天地以生为心，人则以仁为心，因此，仁学是儒学的核心。

但是另一面，人与动物之间又有连续性。但是，天地生物之心一定要实现为人心，即以人心为天地生物之心的实现，因此，人以天地生物之心为心[16]。德性作为得于天而具于心的内在本质，是通过人的社会角色而实现为社会伦理的，但是不能说，人的内在德性是由社会伦理决定的。由此可见，人的主体性从根本上说是禀受天地生物之心而成的德性、仁性，而不是由自我意识所决定的自我。

但是，更重要的是，它要解决人的存在的价值和意义的问题。人之所以为贵，就在于人能够实现自己的人性，承担起自己的使命，完成自然界的生生之道，使万物各遂其生、各顺其性，人与自然和谐相处，从中享受到最大的快乐，得到人生的幸福。

这种征服也是人的价值的实现。冯友兰先生说：在中国传统哲学中，哲学是以研究人为中心的‘人学。

程颢说：天地之常，以其心普万物而无心。自然界有没有规律？自然界是有规律的，但自然界的规律是机械论、因果论的规律，是盲目的规律，需要靠人的理性去认识，而人的理性先天地或先验地具有这样的认识形式。

正因为如此，儒家将动、植物看作人类的朋友。一方面，很重视社会关系，并将人与人、人与社会的关系看作是天人关系的重要组成部分。笛卡尔之后，康德是西方主体论哲学的代表性人物。情感需要是人类生活中最重要的组成部分，移情是人类情感中最有价值的部分。

这种学说与人类中心主义是不相干的。但是，儒家并没有将人仅仅视为社会的人，视为社会角色。

虽然程颢等人在说这些话时（儒家的这类言论很多），并没有今日科学研究的条件。[2] 按照荀子的说法，从水火到植物，从植物到动物，从动物到人，形成了一个连续的系列。

一层含义是，就人在自然界的地位而言，人具有重要价值。最近西方出现了女性主义，就是批判基督教的男权主义的。